《永遠(yuǎn)的敦煌：常書(shū)鴻、常沙娜敦煌藝術(shù)珍藏集》

常沙娜編著

中信出版社

讀書(shū)者說(shuō)

《永遠(yuǎn)的敦煌：常書(shū)鴻、常沙娜敦煌藝術(shù)珍藏集》是一部向讀者展示常書(shū)鴻、常沙娜父女創(chuàng)作成果的書(shū)籍。全書(shū)分“從巴黎到九層樓”“永遠(yuǎn)的敦煌”“大漠明珠、藝術(shù)寶藏”三卷，收錄了父女二人1934年—2014年間橫跨80年創(chuàng)作的以敦煌為主題的藝術(shù)作品。其中既有對(duì)北朝、隋、唐、五代、宋、西夏、元等時(shí)期壁畫(huà)的臨摹之作，也包含他們?nèi)趨R千年藝術(shù)精神后再創(chuàng)造的作品。作品題材則包含本生故事、莊嚴(yán)寶相、人物服飾、動(dòng)物形象、裝飾圖案等眾多類型。

書(shū)中畫(huà)作，還配有常沙娜撰寫(xiě)的題記，或解讀畫(huà)作藝術(shù)特征，或追憶父親歸國(guó)后一輩子扎根邊陲保護(hù)民族藝術(shù)瑰寶的經(jīng)過(guò)，以及自己與父親相處的點(diǎn)滴，讀來(lái)不僅覺(jué)得流光溢彩，還充溢著深情。

常書(shū)鴻摹北魏洞窟中九色鹿本生故事

父女“接力”

“沙娜，不要忘記你是敦煌人……也應(yīng)該（是）把敦煌的東西滲透一下的時(shí)候了。”

“我確實(shí)是幸運(yùn)的。我有一個(gè)被稱為敦煌守護(hù)神的父親，父親又把我?guī)У搅朔鸾趟囆g(shù)的圣地敦煌。我得天獨(dú)厚地在千年石窟藝術(shù)精神的哺育下長(zhǎng)大。”

在這樣的“對(duì)話”中，畫(huà)冊(cè)開(kāi)始了對(duì)常書(shū)鴻如何“因緣際會(huì)赴敦煌”的講述——1935年，留法學(xué)習(xí)的常書(shū)鴻在巴黎塞納河畔的書(shū)攤偶然發(fā)現(xiàn)一本《敦煌石窟圖錄》，閱后激動(dòng)不已。此后，他心心念念要回到中國(guó)，重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史與文化。數(shù)年后，經(jīng)過(guò)艱難跋涉，常書(shū)鴻帶著全家人來(lái)到了鳴沙山，組織籌建了敦煌藝術(shù)研究所，由此展開(kāi)了他持續(xù)一生的敦煌石窟研究保護(hù)工作。

在常書(shū)鴻影響下，女兒常沙娜亦結(jié)緣敦煌，從小即跟隨父親學(xué)習(xí)、臨摹敦煌壁畫(huà)，練就了敦煌藝術(shù)的“童子功”，同時(shí)也見(jiàn)證了父親所堅(jiān)持的事業(yè)是如何艱辛波折。

畫(huà)冊(cè)附有一部分老照片，是父女二人的影像，可見(jiàn)常書(shū)鴻的一生與常沙娜的成長(zhǎng)緊密相連。常書(shū)鴻把他關(guān)于中西文化與繪畫(huà)史的學(xué)識(shí)，融入他從事了近半個(gè)世紀(jì)的敦煌藝術(shù)研究與保護(hù)工作。他既能高瞻遠(yuǎn)矚，又能從最基礎(chǔ)的工作著手，竭力從殘?jiān)珨啾谥惺崂怼⒈Ｗo(hù)與還原這偌大的藝術(shù)寶庫(kù)，同時(shí)，他又以博大的胸懷團(tuán)結(jié)了一批有志于從事敦煌藝術(shù)研究與保護(hù)事業(yè)的專家學(xué)者，將這項(xiàng)崇高事業(yè)不斷推向前進(jìn)。在父親言傳身教下，長(zhǎng)大后的常沙娜毅然選擇繼承父親衣缽，同時(shí)在梁思成、林徽因等前輩指導(dǎo)下，通過(guò)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與教育的方式，整理、傳承和發(fā)揚(yáng)敦煌藝術(shù)。

也許藝術(shù)世家有很多，但像常氏父女這樣，在敦煌生活環(huán)境尚十分欠佳的年代能“盡一生傳敦煌文脈”，竟是鳳毛麟角。筆者在字里行間沒(méi)有讀到絲毫的抱怨、指責(zé)與退卻。彼時(shí)敦煌那徹骨的寒冷、滿目的黃沙和無(wú)盡的荒涼，歷歷在目，但覽讀著那些充滿激情和生命力的文字和畫(huà)作，我相信常沙娜的心是熱烈的、奔放的，敦煌是她永遠(yuǎn)的詩(shī)與遠(yuǎn)方。在她記憶中，更鮮明的是敦煌湛藍(lán)的天空，是一家人種下的參天白楊，是風(fēng)中搖曳的野花野草，更是九層樓悅耳的風(fēng)鈴和讓人目眩神迷的敦煌藝術(shù)。常氏父女對(duì)敦煌的執(zhí)著與熱愛(ài)，深深打動(dòng)了我。

常沙娜摹北魏人字披

壁畫(huà)大觀

1946年，時(shí)任敦煌藝術(shù)研究所所長(zhǎng)的常書(shū)鴻為保護(hù)推廣敦煌籌集經(jīng)費(fèi)，帶著15歲的常沙娜在蘭州舉辦父女畫(huà)作聯(lián)展。70多年后，父女倆的作品再度在紙上相逢——《永遠(yuǎn)的敦煌：常書(shū)鴻、常沙娜敦煌藝術(shù)珍藏集》收錄的作品，精妙再現(xiàn)了敦煌各時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)貌，是一部中國(guó)古代壁畫(huà)演變史，也是一部東西方文化與藝術(shù)交流史。觀畫(huà)集，可見(jiàn)多種藝術(shù)風(fēng)格在鳴沙山交相輝映。

北朝時(shí)期，佛教藝術(shù)受印度影響較大，敦煌壁畫(huà)帶有明顯的犍陀羅風(fēng)格。如常書(shū)鴻臨摹的莫高窟第251窟“石窟一角”、第254窟“薩埵那太子舍身飼虎”，就是這一時(shí)期的典型作品。此時(shí)，壁畫(huà)中除了佛教元素，還出現(xiàn)了較多的生活化的形象。壁畫(huà)中，人物形象夸張而抽象，用較粗的線條表示。由于日久年深導(dǎo)致的褪色和變色，壁畫(huà)暈染過(guò)渡關(guān)系模糊，變成了粗黑的線條，給人以粗獷的印象。常沙娜臨摹的莫高窟第435窟“伎樂(lè)人”，便是代表。

唐朝時(shí)期，吐蕃對(duì)敦煌有近70年的統(tǒng)治(公元786年—848年)。在此期間，佛教得到了進(jìn)一步的發(fā)展，窟龕形制和經(jīng)變樣式有了顯著變化，除繼承前代風(fēng)格，又增加了新的圖樣。此時(shí)的經(jīng)變，出現(xiàn)了贊普形象。值得注意的是藏式佛教形象的出現(xiàn)，如常沙娜臨摹的莫高窟第112窟“觀音菩薩”、第370窟“八臂十一面觀音”，均為中唐時(shí)期吐蕃所轄敦煌的代表作。晚唐時(shí)期，敦煌回歸大唐，莫高窟壁畫(huà)密教經(jīng)變開(kāi)始流行，這些密教尊像往往以曼荼羅的形式表現(xiàn)。常沙娜臨摹的第14窟“金剛母曼荼羅中持梵篋菩薩”為其代表。

在經(jīng)歷了隋唐的繁榮后，敦煌藝術(shù)在五代及宋代開(kāi)始走向沉寂。此時(shí)的壁畫(huà)，多以經(jīng)變、供養(yǎng)人為主題，圖案裝飾性較強(qiáng)。其中，五代時(shí)期用色較為鮮艷，紅綠互補(bǔ)運(yùn)用較多，如常沙娜臨摹的莫高窟第61窟“女供養(yǎng)人”、第98窟“于闐國(guó)王李圣天服飾”“曹議金家族供養(yǎng)人服飾”等，主色均為鮮艷的紅色，綴以藍(lán)、綠色配飾互補(bǔ)。宋朝用色則更簡(jiǎn)潔明快，色調(diào)偏冷，色系相對(duì)統(tǒng)一，明度差異小，如常沙娜臨摹的莫高窟第61窟“供養(yǎng)人服飾”畫(huà)像，主色調(diào)即為棕色。

值得一提的是，1038年西夏統(tǒng)一河西，建立大夏國(guó)，敦煌遂處于西夏統(tǒng)治之下。西夏改建了前代不少石窟，構(gòu)成了11—13世紀(jì)我國(guó)宋、遼、金、夏、回鶻、西藏等多樣文化與藝術(shù)格局中的一道亮麗風(fēng)景線。從常沙娜臨摹的莫高窟第309窟“人字披”、第409窟“西夏王服飾”以及榆林窟第10窟“飛翔鸚鵡”“紅嘴鸚鵡”等作品可看出，這一時(shí)期的壁畫(huà)融合了多個(gè)民族的藝術(shù)風(fēng)格。

在元朝，蒙古非常重視對(duì)瓜沙地區(qū)的經(jīng)營(yíng)。自11世紀(jì)后期棲息于此并篤信藏傳佛教的西夏人并未遷移，加上統(tǒng)治者大力提倡，此時(shí)瓜沙地區(qū)的藏傳佛教得到了進(jìn)一步發(fā)展。在此形勢(shì)下，莫高窟也出現(xiàn)了純粹的藏傳密教洞窟。常書(shū)鴻臨摹的莫高窟第465窟“金剛亥母眷屬”，帶有明顯的藏式密宗圖像風(fēng)格。

常書(shū)鴻與常沙娜在北京家中，談?wù)摬浑x敦煌。

珠玉之鑒

常沙娜在書(shū)中寫(xiě)道：“學(xué)習(xí)研究古典藝術(shù)，并了解它的萌芽時(shí)期和發(fā)展成長(zhǎng)階段，對(duì)于今天的我們發(fā)展當(dāng)下美學(xué)十分重要。”在當(dāng)代語(yǔ)境中，對(duì)敦煌藝術(shù)資源的重視，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在新的歷史背景下的價(jià)值彰顯，更是一種藝術(shù)創(chuàng)新和對(duì)中國(guó)美術(shù)獨(dú)特發(fā)展道路的探索。圍繞敦煌藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，以及如何將敦煌藝術(shù)傳統(tǒng)與當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，常沙娜在這本畫(huà)冊(cè)中給出了自己的答案。

在畫(huà)冊(cè)“大漠明珠藝術(shù)寶藏”一卷中，常沙娜將敦煌圖案分為人物服飾、動(dòng)物形象以及裝飾圖案三類，對(duì)敦煌圖案的表現(xiàn)手法和風(fēng)格進(jìn)行分析，并致力于在此基礎(chǔ)上形成新的時(shí)代裝飾。

常沙娜一直銘記著父親的教誨和期望，在80多歲時(shí)她曾說(shuō)過(guò)：“敦煌的研究和繼承工作，僅僅是一個(gè)開(kāi)始，絕不是結(jié)束。我把同樣的教誨和期望，給予和寄托在年輕一代（身上），希望更多的年輕學(xué)者、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、學(xué)子們，能夠繼續(xù)努力前行，做出更多的成績(jī)。”

敦煌壁畫(huà)作為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的集大成者，匯聚融合了東西方文化與藝術(shù)的精華，呈現(xiàn)出極為瑰麗豐富的美學(xué)價(jià)值。常氏父女將敦煌的民族藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代美術(shù)理念，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了傳承與創(chuàng)新。這部《永遠(yuǎn)的敦煌：常書(shū)鴻、常沙娜敦煌藝術(shù)珍藏集》是常氏父女的畢生之作，它見(jiàn)證了兩代畫(huà)家對(duì)敦煌藝術(shù)的熱愛(ài)弦歌不輟、薪火相傳。珠玉在前，相信敦煌藝術(shù)事業(yè)會(huì)在一代又一代藝術(shù)工作者的不懈追求下，煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2024年8月24日第12版，作者張子凌系中國(guó)藏學(xué)研究中心圖書(shū)館副研究館員，本文圖片均選自《永遠(yuǎn)的敦煌：常書(shū)鴻、常沙娜敦煌藝術(shù)珍藏集》）